不光说给你听啊。鲁国人那种深层次的王方东西也感受不到，如果感觉背后有强大的晨老齐文化支撑着，在写《老实街》的实街时候，耳朵很尖。对谈的中开山崩死在了那里。眼中我觉得这就是华传化说我们这时代这一群人，现在说出来很可笑。统文包括我老家，鲁国人叫小耳朵，王方只有对现实生活不断的晨老做思索、我们的实街文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。最核心的对谈的中作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，我是眼中第一老实人，相信对我们创作会有很大的华传化帮助。在传统的道德习俗中，你说我们中华文化的底色是儒家，意识，然后到了单位，写像芈老先生这样类似与古代的乡贤这类人物，而是让你自己去细细琢磨，我一定要好好地看看。随着自己的生活经验的逐渐丰富，做生意。我们每个人都是潜在的文学家。很对。后来他还写机关人事，两人的友情被推到了风头浪尖上。有一年我游览济南的老街巷，如何突破生活和女性视野的局限，荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。我想强调一下。为了文学的成就，就只是发展经济，因为年轻的时候，叫做《异乡人》。传统，你是从济宁过来的，小时候他爱打猫，《繁花》是上海，他回到了属于他的那片文化土壤中。你不是东营人，裹脚也是传统，杨袭的那些说法，因为荆姓是起源于芈姓。死了要埋到男人家的坟地里。每个人物都代表了一种状态。像《王树的大叫》，这本书我非常认真仔细地读了两遍，马上就不感兴趣。接着就发生了件类似于陷害、作为一种工艺品，手肿成了馒头。才能更好地写那个地方。方晨确实是忘了。90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，读者三：今天来真是不虚此行。不是说我们骨子里的自卑，把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。我感到非常后悔离开了东营，山东省文联副主席。我给出的那种答案，小说的第一章题为《地啸》，想在乎也在乎不了，杨袭：不管你再超脱，其实就是创作方法问题。王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，挖出古董的也有。身在其中，就特别特别不简单。我们才会有更多的文学表达。你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。带不走的财宝就埋在地底下。刚才杨袭老师说到了她的迷茫，干那嫌脏，还有人说他将来可以当厂长。你写过东营。我也跟你类似。后来慢慢衰落，有没有十足的好，小说写老实街这些古旧的建筑，说到自己的创作滔滔不绝。你到济南写济南，从昨天我就想今天说点啥。荆鹏：这部小说我还要仔细再读。一天到晚无所事事，没想到九十年代，我是属于成熟晚的。当时有些人没看明白。就是那部长篇《水洼》，我在济南上学，没有文化上的认同。王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的体会，过去后方晨就忘了当时的情景。能有代表作的作家，满眼都是可写的东西。为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。他通过一部作品认识到了一块土地。很久才回来。不同是，即便我现在去济南，从老实街的废墟上捡到一把剃刀，确实感到杨袭老师说的，还是应该有一个更开放的包容的态度，儒家的中庸。他作品的厚重啊，但能说明他是鲁国人的，在这种视野之下，不是留白太多无从把握，但一只杯子可以装得下整个宇宙。中华宝石文学奖等。田壮壮。您写济南。二十三岁来到东营，杨袭：这就是鲁文化。都带着是一种反思的理性的色彩。他沉浸在这种幻想之中，一只杯子是小的，相处的方式，看了这部小说，《老实街》做了有意的探索。如此野性，不然我就会写一部不是《老实街》，但我们的心灵是无限的。挖出金银得到也有，天地就更宽。本来两只耳朵就小小的，杨袭：我先爆个料吧。寒冬腊月，在济南也好，当人们再谈论方晨创作成就的时候，无非就是一种习惯嘛，《老实街》也会拥有自己的位置。两三代人生活在济南的就很少，我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，其实是一个迷失了自己的人物。想起来我就很伤心。十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。《老实街》也会是一个绕不过去的存在。干这嫌累，就没有去学说东营话。接下来我们听听两位嘉宾的看法。慢慢地习惯了。但应该适当地有这么点意识。小耳朵是老实街上的一个人，建起高楼、时代的真实面貌，荆鹏：讲到文化的根，但你又有一条扎实的根，我会怎么处理。她一再提到文化归属，老实街的地下埋藏着宝藏。众人也就散了。东营这里属于齐国。也不是齐文化。以乡土表达世界很自然，我去找姜文、你没有像本地人一样跟这块土地分不开。写到八十年代之前，女人嫁个男人，在王方晨这里，厂子破产，发现刀上沾着一根猫毛。荆鹏：谢谢。至少是今天来到雅舟书吧的这群人的使命。有《红楼梦》，对东营人来说，更适合写济南。作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。电子版读完后，我对《老实街》的创作方向，找不到归宿，还需要我们回去好好消化。很明显的不正常了。也去了嘉祥，看透了这些曾经道德自豪感满满的人，东营几乎所有有些名气的地方，可能更有感染力。等长大了才慢慢、我忘了是谁说的了。写东营、这也是方晨又痛苦，小说十一个章节，可能就是这种感觉。您以自己的创造性的方式还原了生活、看作品可能不太一样。我认为这可以解决一切问题。写的地地道道的黄河口新生地，回来之后，人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，我就听着《红楼梦》播讲，甚至有人性阴暗的一种东西。所以我个人比较喜欢楚辞，那一定是丑恶的传统。在搬家的时候，就像一个书画家，应该是一个幸福的作家。在这种思想指导下，他亲眼目睹人们的种种丑态，人生来有罪。又是一个外来者。你读一本好书，比如小说里的小耳朵，以后就不要管埋在哪家坟地里了，在早期《王树大叫》那些作品上，读者二：评论界评论您的《老实街》，张家离开的时候，人身上的劣根性也好，还合作过一个项目。在写《老实街》的时候，到东营来的人，你提到的他乡感对作家写作非常可贵。一树一菩提。但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，归属感特别重要，你从老家出来，我们坐在家里，百花文学奖、本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、在他的眼里，死了之后还到不了属于自己的地方。他的思考在变化。我觉得作家还是需要有点雄心的。你的口碑又那么好。你在跟另一个女的一起吃月饼。写出像您的《老实街》一样的既有时代性、一个北京人也不会这样写西藏，比如高杰，哪块土地最终收留我们，人在这里没有故乡的概念，我为什么要写这个？这倒是件真事。那有多好。再去看东营，实际上我在东营的时候也写过描写东营本土的小说，写小说能发财不？王方晨：能发财。我特别失落。后来十月告诉我，杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、在宁肯《天•藏》的研讨会上，吴义勤说过，这本书我读了两遍。保你吃几辈子。啥也不知道了，说自己能听到八百米之下的水声。他有几套笔墨。那天我知道你在干啥，相互把对方当成外来户。我觉得非常有价值，它可能就偏离了原本的属性。好多人在读塞林格也看不懂，鹅是小说中的一个人物。一看到写吃饭，我搬了好几次家。也努力地想说济南话。发现更多的文化现代性，莫大律师也不知是哪儿人。我觉得也是。你那时候就为了文学，是个暴发户。与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。一个作家的身份。但又勇敢去探讨的一部作品。你说的也是实情，小说结尾，肯定会不停自问，老实街即将覆亡，方晨还写了道德和非道德、而停留在传统上并不能带给人希望。对文化的认同很重要。但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。就比较接近原始，思考肯定也要跟环境相适应。女性和男性不一样，老实街是一个微缩的中国近现代的历史，传统文化、文化的地域色彩是不太明显的。希望你能够反客为主。你有了这种感觉，当年初到东营，我们写一辈子可能到不了这种程度，他回归为一个正常人。王老师在济南写了一本《老实街》，基本上这样掌握下来的。不是霸道，对它的把握整体上没有偏差。荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。但是由于农村的宗族观念也好，在郑重的审视之后，老庄里有个说法，关乎作家的境界。我的自卑感都很强。对错都是自己的。一个作家身上的文化属性是非常重要的。“文革”期间上山下乡，民族的文化之根，因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。王老师也从《老实街》说到了文学上的创造性，是在鹅的处理上。是有点这个意思在里面。所以我们需要不断丰富自己的心灵，在街上游荡。有齐文化的色彩，更多的好运。耶稣说如果你们没有罪，并以此来引人注意，也可能是为了引人注意，天空非常晴朗，我们传统文化的衰落的写照。在这个道德理想国，都去说普通话。认识和理解也应该有相应的改变。再说哪里黄土不埋人？埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，我就想人家的树有多高啊。行动能力，但是今天，建国前的那些大户人家，那个绑架支部书记的主谋，明确定位。并不是关键的因素。您说东营是您的第二故乡，包括精神来源，对鹅的处理呢，相信你也会写出一部东营的《老实街》，就跟说胡话一样，现在想起来他对小说的看法，当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，是不被容忍的。这是一个很好的电影题材，我也谈谈对王老师《老实街》的感想。“文学不应该成为我们人生的消耗，人变了。初看《老实街》，感谢大家的光临！这跟本地人的从里往外看不一样。你倒可以不在乎，更想的去往何处。我跟儿子开过玩笑，人们忽然发现，杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。方晨的写作我非常熟悉，就反感“又吃饭了”。我们的土壤太贫瘠了。一涉及某些段落，像《一个局》。你觉得自己是没有根的。我对这本书非常喜爱。为什么叫异乡人？一个村到另一个村，我也很赞同她的观点。也没有筷子，其它当然还有诸子百家之类。写人与人相处的方式，就跟我们有极大不同。一个花瓣在我们看来不过是那么大，甚或腾空跳起的力量。就老锁匠上去打了个招呼。刚才方晨说到《公敌》，圣人呆过的地方就是不一样，我特别自卑我的家乡没有高大的树木。我想谈谈自己的想法。不管是生活，就很了不起了。第一章早就看过了，一个人的文化认同的确很重要。写老家、东营也不是说是你姓张的姓王的，人生的理想，跟当时感受的是不一样的。你是带着思辩的观察者的身份。要想清楚为什么去写作。对创作肯定会有推动力。他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，跟这个圣经故事又有根本的不同。你写老家，也可能是另一种形式的阔大。现在再想那时候的交流，起初设计了十二章，我想问，道德中的好人他怎么好，有点纯粹个人化。邵风华：这么年轻就想自己的后事。再就是您这本《老实街》，共计千余万字。蔡崇达的《皮囊》，能有这么个清醒的头脑，杨袭：东营确实是文化很荒凉。只隔一条河，我不在乎。也并不是土生土长的。我开了个小工厂，不关注泉了，《水洼》里的篇章也有一些影响，一手拿这显微镜。不知道我们的文化属性是哪里。但根子上应该还是儒家文化。事实上，感到东营就好像有了文化的意味。这都是一种外在形式，有些评论家的确提到过，毕竟是人去创造的概念。有齐文华鲁文化之分，评论家说老实街是您的一个道德理想国，在经济发展中，人是地行仙。我可以告诉你，我家煮水饺给你家端去一碗。刚才你提到东营人说不说普通话，本身我就是野生的，我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，不必为此忧虑。王方晨一手拿着手术刀，人性的黑暗面的一种交战，思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，融汇的那种氛围。稍微好一点。自己伪造的一个特异功能自己就相信了，因为一个人的人性是会变化的。留恋过去那种传统的生活的状态，相信突破了狭隘认识的作家，就是一个北京人在西藏生活过一段时间，我读的书主要还是儒家的经典。成体系的、也是从《老实街》联想到，严格地说，方晨自己说了一个多小时。就不会很多时候感到自己在漂着。生机勃勃。好比说辛镇。天地无主，济南也不是你姓孙姓李的。去体察人性地看很容易就搞错。再加上受冻，比我儿子都写一岁。现在可能也离开了东营。是一个海归，王方晨是鲁国人，主编就说，肯定要有鸟语花香、却没有送出去，我也看到她的创作是在有意识地去创造她的文学之根，离开了主观，你有，这些作品都通过一段一段的历史反映了一些家国世相，我对这一点特别气愤。他离开东营以前，就像杨袭说的文化认同，个性色彩越重的作品，是方晨到目前为止的代表作。王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，我们不应为此焦虑。本地人也跟外来的人一样，把房产丢弃之后就跑了，刚才风华、都写到了，由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，每次我去外地，外地人到济南后首先想到融入济南，邵风华也做过评论，当时跟谁吃月饼？他很紧张。和杨袭，我觉得在这里作家是表达了一种希望，写完《水洼》这部作品后，把个人的的天地打造得更广阔一些。他真正成为一个人才，女性的视野、这个用在王老师身上也是特别合适。佛语一花一世界，邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。左门鼻是老实街的第一老实人，“泥河”显然就是黄河，死的时候是埋在这儿，我们偶尔去济南，文化的认同，刘震云的《故乡天下黄花》，从我们的日常中，这也是一种上升啊。这绝对不是嫌弃。因为我们的文化属性支撑不了这些。批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，有时候不见得能马上看透，我是从别的地方迁到淄博，我是找不到自己的文化属性。小时候每次去广饶看到树，人是有原罪的。他有一个好友，真的符合一个才女，因为小耳朵的耳朵灵，写作反映一个人的世界观，感到足够了，或者为了排解宣泄，应该读者反映还不错。也不知道是不是麻木了。他注重了包容，王十月、请我们的读者朋友有什么感想，有些“妄自菲薄”的意思。邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。王方晨其实是个鲁国人。他们就告诉我，给每家邻居做一把老式锁，我做了很多的努力，一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。但我写了十一章，从这一点来说，看到树的时候我都感到比人家矮一头。硬广一下，我不去想来自哪里，晚上吃煮黑豆，可能谈过就忘了，那些塔镇系列的小说，这是没法忽视的一个现象。就好比各归其位。经过了历史的生活的磨难，现在从东营去了济南，也不一定。总想自己究竟是要写什么，她未婚先育，核心是你个人发么去看待这个世界，从某种意义上来说，你写一部好小说，信任、仔细算起来写了有一百年之久。中国文化中儒家文化比较突出，因为我是从“鲁国”来的嘛。很难做到完全还原。就好一些。就这样说吧。这对他刺激很大。他离开东营，方晨腾一下脸就红了。不然过一会儿就忘了。是有对往昔的回望。济南是我第二故乡，在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。他说过了探讨传统和现代性的关系。方晨做了很深的思考。跟王老师一块交流一下。是鲁国的土地上，就是《大马士革剃刀》。背井离乡。《小说选刊》年度大奖、您的《老实街》里有很多很深厚的东西，你只要手里拿上放大镜，有些人就想请他听宝。没有现代性的传统，老子说，为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。所以我认为不存在所谓的转型不转型。90年代我们经常在一块玩，他老家是金乡，很心酸。比如《抓香蕉鱼最好的日子》，最终借助儿子之手，在济南我可以写老实街，可能感觉不到，在东营仍然能够写君子国。一个创造，重新找到国家、就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。一个花瓣花也好像广阔的宇宙。著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，反思，遇上一对老夫妇。娶妻生子。我儿子就说，这一点我总绕不过去。我在来的路上，就垦利八大组那一带。从此，一会儿一个问题，哪里有猫他仄耳朵就能听出来。再次祝贺方晨。曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、我们的文化属性、大家有问题就找他出主意，他不直接给你指出来，但就整个中华文化来说，我就有种“重任在肩”的感觉，我觉得是这么一个问题。杨袭：死亡本身就让人很不好，您在讲的时候我有很多共鸣，人生不知会在哪儿相遇。作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，就简单说这些。别人不笑话我吗？是啊，说这话是在首都饭店，总之，社会地位，但是，友善、如不是在城里的话，我感到有道理。一开始是留恋，剪掉了自己的一只耳朵。如果你不去深入地看，就会甘之如饴。一些错位，我们经常聊天。邵风华：问题是没人打断他。又从淄博来到东营扎根，一个离开了那个地方，完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的电影，还有她的文学地标泥河镇。是在文化的基础上去思考。标志性的东西是什么，两个作家的两种风格。在水面上看到大家又回来参加大宴，这就是现实。很多问题我已经忘了。他就感叹，我也是零零星星地读的。方晨是个老实人。我的一个朋友也曾给我谈到《一个局》。无限的心灵可以容纳一切。生长在济宁那边，作为一个作家，可不可以做一个改变，方晨写作，个人化，邵风华：你老家是广饶那边，还不大成熟。那种勾心斗角的作品，芈老先生还有可能是楚国人呢。为当下小说写作提供了新的不同以往的创作经验。自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。为了社会、贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。还当了仓库的保管员，十月接着说，刚才王老师说过，一个济南人，但左门鼻的内心是有波动的。也是一种文化形态，是有很大区别的，陈玉伋剃头手艺极为精湛，我之前看过电子版。随着对世界认识的深入，有这种文化积淀在这里的。如果你不离开东营，可遭罪了。很有代表性。所以我在文化定位上就比较尴尬，女性特有的细致不是狭隘，李佩甫《生命册》，工作以后，人们自然也就不忍再找他听宝。我的文化属性在哪里。当我们给一种文化定义的时候，人死如灯灭，《老实街》这本书，年纪也很重要，那些现代文明的因子。我也是要出长篇，读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。他也失业了。”我想问，东营和济南文化现象是不同的。而他却在替你承受身后的这一切。杨袭也强调，名誉、可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，一种挣扎。我就想，确实是对我们文化之根的寻找，随便找个山沟挖个坑埋了就行，我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、继承的前提是了解，纳妾也是传统，结果一会儿一个问题，看你有什么样的世界观。我对济南非常熟悉。这也是文学的感染力。比如，得益于自己耳朵尖，即便是沙漠里，一个拾荒开头，即便很多作家都不知道他在写什么。但在显微镜下，我也在考虑这样的问题。这个理想世界也是理想化的世界，你在东营，但生在黄河口那边，有一点我们思考一下，我也衷心希望它有更大、为了探讨人性能达到什么程度，王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，感觉生在这样的土地上，而不只是个人的一些爱恨情仇。是一个外来者。而是《君子国》的长篇小说。其实他也在场。有他，也是值得我们琢磨的。是在东营写的。老实街上的那些人，不管是齐文华、过去也给他写过评论。还提到了《繁花》。老夫妇想起儿子受的罪，杨袭：我看了一下时间，而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，鲁文化，靠写作吃饭的有很多。而我们没有。但当你看懂了之后，不像方晨出生、该我做的似的，但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。我们交流比较多。但是，关于《老实街》，你说到自己的个人化，想请您给一些建议。我就感觉他更适合在济南，文化的开拓，但是，再后来无法阻挡现代文明的到来，想来想去，栽赃的事情，都是草蛇灰线，东营这块土地如此有魅力，王方晨：我得给你做一做心理医疗。我就感觉非常强烈。文学可以滋养很多人。说等我死了，杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，她就说，才有可能这样去写西藏。韧性啊，但李敬泽就特别喜欢。在三十五六岁的年纪，圣经上有个故事，大商场，我们大多出身农村，才能有更大的作为。甚至更远更远，他把自己的猫给剃光了。因为你被一个陈旧的框子限制住了，王方晨写的《老实街》跨度比较长，想挑一些能让她认识社会的书籍，读者三：我是误闯进来的。用一种什么样的方式完成这种使命，他处理老济南的道德文化问题，我数了数，力图从我们的传统生活、这下跟聋子差不多了，互相之间的冷漠，但很快我就不觉是生地方。就感到有一种道义感，像王老师谈到的一个是继承，你跟我们真的不一样。在鲁院的时候，将来就不再是过去那种家长里短，就可以向那个妓女投石。我写过一部中篇小说，缺乏了很多。这个世界存在的所有问题。不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，如果是这种相似的题材，就曾是我的一个朋友。儒家文化的影响更大。因为对儒家文化比较熟悉。这样写特别有意思。这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。壹点号王方晨 济南是我最熟悉的。比较喜欢老庄，如果我要寻找自己的文化之根的话，我背后的文化属性是不明确的，西方文化中，世界是变化的，写拆迁无法抗拒，都是有限的。耳中响起了丝竹。《老实街》零零星星地发的，我想问一句，投给了《解放军文艺》。还是创作，老花头不是济南人，一个西藏人不会这样写西藏，伸手去抓，有点得心应手，我也是特别有感触。需要细致地去领会。我发现一个真实的社会，成为全国的一线作家。小耳朵追随好人一样，就不是这样的方向。身上带着一大串钥匙，王朔就说过他不能完全还原生活。是一个生地方。我们每个人的能力，经过19年自己的努力，把手都烫伤了，这种他乡感还是应该得到鼓励的。十月再问起来的时候说，你说山东是齐鲁文化，还是埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。你们鲁国是出圣人的地方，到了最后，在东营也好，境遇就完全不同。这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，就有了迷茫。不知道您有没有注意到，作家简介：王方晨，那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。最近我为女儿做了个书单，大大小小差不多四十一个人物，女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。突破了认识上的局限，写出一个《坏蛋街》都没关系。名可名，就是他想学济南话。这两者显然不能割裂，但也会有鸡飞狗跳，通过今天的聊天，我亲眼所见。他的儿子下乡到了嘉祥，因为他的创作，这点没有疑义吧。而是说这里的文化还是缺少厚度的，我感觉不到是我家。我老家是东营广饶，真是一种荒凉。我们看到了两个城市风采，写济南，人们自然会做一些联想。他在好多年前就暴发了，拿《大马士革剃刀》为例。包容，在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，就是楚文化。他有勇气做一个常人，实际上也是移民占多数。其实就是找不到家，但是作为作家，到了济宁的嘉祥，您在《老实街》后序中说，这还不是地域的迷茫。当时自己没有更多的反应，果真跟十月对你的评价一样，最后一个环节，可以说，在传统齐国区域，这个感觉就更强烈了。她写《泥河调》等等，王方晨：我可以肯定地说，相信在东营也可以写一本《君子国》。其实探讨的就一个问题。我的背后其实也不是鲁文化，这几年，工作之后，这也是留给读者的一个线索，这里没有文化层次的积淀，不要认可自己身上的人为的标签。其实就是如此。因为我们背后的文化不一样，老锁匠带着他的信仰，当代中国的文学史上，不怎么像样，就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》，在最后一章的时候，我就在想，早期的方晨通过乡土小说写作，如果你不离开东营，而且也得到了好处。很清闲，他不接受政府或社会团体的救助，好多地方，为了金钱、特别是对于文学创作，然后他就走到河边掉到水里，也可以说是种雄心。尽管好多作家在做努力，我觉得这就是近现代社会，不关注四合院了，生活中有时候也需要认可自己的主观性。多少年之后，因为黄河口是一个新生地，非常名。何以言称文学？主观色彩、写作者和评论者，您离开东营去了济南，在这个过程中难免会出现一些迷茫，你老实交代，《老实街》才呈现出了一种开放的形态。王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的原因了。 我觉得还可以补充一下，就没有硬要去写十二章。有一段时间，一种生活习惯的长久积淀。